破译《诗经》中婚姻、情爱等男女两性诗的密码（一）

    《诗经》这部我国最原始的诗歌文学，这部儒家推为群经之首的国学经典，长期以来它在人们的印象中好像是一部温文尔雅、礼仪道德、沉郁顿挫、温柔敦厚的人生教科书。其实这大谬不然，这完全是汉儒为封建统治者推行诗教而误导的结果。有人说《左传》是一部淫史，《诗经》是一部淫诗。从某种程度上讲，的确是这样。
　　拙着《诗经情诗正解》原名《诗经性读》，在该书的《代序》中还保留着这个名称。为什么要用“性读”命名呢？实践告诉我们，对于三百篇中有关婚姻、爱情等男女两性方面的诗篇，不用“性读”的方法就不能认知；认知了，不用“性读”的方法也不能得其正解，不能读出其本事本意，当然也就不能看到诗篇所反映的生活原貌了。弄明这一点，便可知两千多年来，汉儒及历代经生家谬解《诗经》中这类诗篇的原因，同时，它也向人们提供了一把检验古今《诗经》研读着作中对这类诗篇的讲解是正确还是谬误的唯一标尺。
　　众所周知，西汉时讲《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家，今只有毛诗独存，唐孔颖达为之正义，并采用了隋唐之际陆德明的《经典释文》，清阮元把它收集在《十三经注疏》中。这是我们今天阅读《诗经》的唯一的古本。由于封建政治的需要，它一直被用作科举考试的课本，是两千多年来封建社会对历代青少年进行政治思想教育、传播封建礼教的政治教材。《毛诗序》就是进行这种政治思想教育的大纲。因此，其影响特别广阔而深远。自汉迄今，讲解《诗经》的着作不下千余家，但大多是《毛诗序》的翻版、补充和发挥。甚至今天的学者们，在他们的《诗经》讲义中，也还在重复着《毛诗序》的东西。历代经生家虽有不少人，如孔颖达、苏辙、朱熹、方玉润、王先谦、马瑞辰、陈奂等对《毛诗序》的解说有所否定，特别是朱熹，他编定的四书五经是南宋后被作为科举考试的法定教材，他的《诗集传》也确实指出了《毛诗序》的不少错误，但总体来说，在为封建礼教服务这一根本问题上没有本质的区别，且有不少以讹纠讹的现象。
　　历代封建文人大都有一张虚假的面孔，那就是谈“性”色变。《毛诗序》对《诗经》中那些粗犷的、原始性文学的男女两性诗，讲解起来是很为难的，但为了维护封建礼教，他们对这些诗篇的解说，就必须说谎，而且也只有说谎了。这样，《诗经》中的这类诗篇就被读歪了，读错了，弄得面且全非了。因此，要恢复这类诗篇的本来面目，读出其本事本意来，就必须对《毛诗序》乃至历代经生家堆积在这些诗篇上的谎言和谬说，予以彻底的铲除。
　　下面我要谈三个问题。

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